¿Qué quería decir Pablo con “silencio” y “sumisión” en 1 Timoteo 2:11?
Por Cheri Dale
¿Qué necesitamos saber acerca de los efesios para comprender mejor el significado de Pablo en 1 Timoteo 2:11? Primero, necesitamos saber que la carta fue escrita para tratar la influencia de los falsos maestros (vv. 1:3-4) y segundo, debemos entender el trasfondo cultural de los efesios.
Éfeso, una importante ciudad comercial en la costa de Asia Menor, albergaba varias iglesias en casas provenientes de sinagogas judías. Los miembros incluían judíos cristianos helenísticos, prosélitos griegos y paganos convertidos de los cultos circundantes.[1]
El culto a Artemisa fue un serio desafío para la nueva iglesia. Hechos 19:23-41 incluso da una descripción de disturbios contra la iglesia de Éfeso.
El libro Women in the Church: A Biblical Theology of Women in Ministry [Mujeres en la Iglesia: una teología bíblica de las mujeres en el ministerio] de Stanley Grenz proporciona una imagen vívida del culto a Artemisa que involucraba a cientos de prostitutas sagradas.[2] La sociedad griega incluía las hetaerae, mujeres no ciudadanas educadas y muy bien pagadas que eran las compañeras habituales y las parejas sexuales extramatrimoniales de los hombres griegos de clase alta.
Las hetaerae eran animadoras femeninas para symposios, fiestas donde se bebía y se llevaban a cabo concursos de poesía y canciones, así como para ritos de sacrificios familiares. Ellas estaban acostumbradas a hablar delante de los hombres y eran expertas en el arte de la réplica. Algunas eran maestras respetadas y muchos son nombradas en la literatura griega. Disfrutaban de posiciones de riqueza envidiables y el estado las respetaba y protegía.[3]
Del lado opuesto, las mujeres casadas no tenían educación y llevaban vidas aisladas, criando a sus hijos y administrando sus hogares. Las mujeres eran una clase trabajadora explotada y restringida en sus derechos de propiedad. El carácter predominante de la cultura griega centrado en el hombre redujo el valor que se atribuía a las mujeres.[4] Las mujeres judías eran muy parecidas a sus contrapartes griegas: casadas, sin educación y restringidas al hogar. Las mujeres incluso fueron relegadas a un balcón en la sinagoga.[5]
La “cultura de la vergüenza-honor” de Éfeso, que puede verse reflejada en el libro Eclesiástico de Ben Sira, nos proporciona una mayor comprensión del contexto social de la iglesia de Éfeso: 1) los hombres temían que su propia atracción sexual por las mujeres resultaría en pérdida de control; y, 2) los hombres temían que la sexualidad fuera de control de las mujeres los deshonraría a ellos. Las mujeres eran vistas como símbolos del honor y la virilidad masculina.[6]
La declaración de Pablo en 1 Timoteo 2:11 contiene dos piezas principales de información para la iglesia de Éfeso: 1) un imperativo radical y contracultural para que las mujeres aprendan; y, 2) el cómo de su experiencia de aprendizaje, es decir, en “silencio y sumisión”. ¿Qué quiso decir Pablo con “silencio” y “sumisión”?
El mandato de Pablo en el vers. 11 probablemente sorprendió a los creyentes efesios varones. C.S. Keener argumenta: “Dado que existía un prejuicio contra la enseñanza de la ley a mujeres, el deseo que Pablo tenía de que las mujeres aprendan, no su instrucción de lo que lo hagan en silencio, fue lo radical y contracultural [del texto]”.[7]
Aida Spencer comenta: “Paul no dice simplemente que las mujeres “pueden aprender” o “deberían aprender” o que las mujeres deberían “tener permitido aprender”. Las mujeres tienen que aprender. Por lo tanto, deben ser instruidas y esta desviación de la norma cultural puede ser la razón por la que Pablo pronuncia la palabra manthanō, que significa “aprender”, en el presente imperativo activo del verbo”.[8]
Gordon Fee tiene una visión más relajada de este versículo, y sugiere que Pablo presuponía que las mujeres ya eran parte del culto público y, por lo tanto, estaban incluidas en la instrucción. Pablo no estaba creando una nueva posición social para las mujeres en el versículo 11 porque “el resto de los datos en el Nuevo Testamento deja en claro que eso ya había sucedido entre la mayoría de los cristianos”.[9]
Pablo completó su instrucción de que las mujeres deben aprender con una descripción de cómo deben aprender, “en silencio, con toda sujeción”. La palabra usada al comienzo del capítulo dos para describir el tipo de vida que Pablo deseaba para toda la iglesia era hēsychios, la misma palabra que usa para describir cómo deben aprender las mujeres. El New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek Dictionary define hēsychios como “quietud, quietud, una moda tranquila o en silencio”.[10]
Philip Payne elige “quietud” como el significado de la palabra hēsychia, no “silencio”, precisamente debido al uso previo de Pablo de la palabra al comienzo del capítulo. Según Payne, Paul expresa un deseo constante de paz sin problemas (2:2, 8, 11, 12 y 15) a lo largo del pasaje. Gordon Fee también está de acuerdo con la elección de la tranquilidad.[11]
Incluso si se utiliza la palabra inglesa “silencio” para la traducción, todavía modifica “aprender”. “Aprender en silencio” era la manera en que todos “los rabinos y los padres de la iglesia primitiva consideraban” que se debía estudiar ya “que el silencio era apropiado para los estudiantes rabínicos, las personas sabias e incluso los líderes”.[12]
Spencer explica: “Antes, durante y después de la época de Paul, los rabinos estaban de acuerdo en que el silencio era un atributo admirable para el erudito piadoso”. Los primeros padres de la iglesia, como Ignacio, tercer obispo de Antioquía en Siria, y Clemente de Alejandría, también escribieron en apoyo del valor del aprendizaje silencioso.[13] Gilbert Bilezikian también está de acuerdo en que las mujeres debían convertirse en aprendices silenciosas y sumisas, discípulos que recibían ansiosamente instrucción sin objeciones ni autoafirmaciones.[14]
La adición de la frase preposicional “con toda sujeción” también modifica el verbo “aprender” y es “sinónimo de la otra palabra descriptiva de Paul, ‘en silencio’ connotando una actitud de receptividad”.[15] Payne está de acuerdo en que la frase modifica la el verbo “aprender” e implica sumisión a las verdades que estaban aprendiendo.[16] Spencer propone que las mujeres “no han sido silenciadas como castigo, sino por la convicción de que sus maestros son dignos de respeto”.[17]
Aunque las cuestiones de género pueden haber motivado a los cristianos a discutir entre sí en la congregación de Éfeso, está claro que Pablo no está abordando cuestiones de género. Más bien, él está defendiendo a la iglesia de Éfeso contra las falsas enseñanzas al insistir en que aquellos que han sido descarriados, en su mayoría mujeres en esta iglesia en particular, se les enseñe la sana doctrina, y que aprendan teología en silencio y con respeto de sus maestros en línea con la tranquilidad de una vida pacífica.
Este versículo es una instrucción para que la iglesia enseñe a las mujeres y una advertencia a las mujeres sobre cómo abordar su tarea de aprender con humildad con respecto a su propia falta de conocimiento y respeto hacia los maestros que sabían más sobre el evangelio que ellos. La Primera Carta a Timoteo 2:11 no debe interpretarse como un principio universal para silenciar a las mujeres para siempre ni debe sostenerse como una directiva universal que requiere que las mujeres sean sumisas a los hombres en las iglesias cristianas. Más bien, tanto hombres como mujeres están llamados a aprender las Escrituras en silencio y con toda sujeción.
Fuente: https://www.cbeinternational.org/resource/article/mutuality-blog-magazine/what-did-paul-mean-silence-and-submission-1-timothy-211
[1] Andreas J. Kostenberger, L. Scott Kellum y Charles L. Quarles, The Cradle, The Cross, and The Crown (Nashville: B & H Academic, 2009), 642.
[2] Stanley Grenz, Women in the Church: A Biblical Theology of Women in Ministry (Downers Grove: InterVarsity Press, 1995), 126.
[3] Encyclopædia Britannica. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/264195/hetaira.
[4] Ibid.
[5] Aida Besancon Spencer, “Eve at Ephesus”, Journal of the Evangelical Theological Society 17 (1974): 215-222.
[6] Claudia V. Camp, “Understanding Patriarchy: Women in Second Century Jerusalem Through the Eyes of Ben Sira”, en Women Like This: New Perspectives on Jewish Women in the Greco-Roman World, ed. por Amy Levine (Atlanta: Scholars Press, 1991), 38.
[7] C. S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993), 1 Ti. 2:11.
[8] Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry, 74; R. L. Thomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries: Updated edition (Anaheim: Foundation Publications, 1998).
[9] Fee, 72.
[10] R. L. Thomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries: Updated edition (Anaheim: Foundation Publications, 1998).
[11] Payne, 297; Fee, 72.
[12] Grenz, 128.
[13] Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry, 80.
[14] Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles: What the Bible Says about a Woman’s Place in Church and Family (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 136.
[15] Grenz, 128.
[16] Payne, 316.
[17] Soencer, 77.